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        萨依德在这本书里分析西方怎麽看东方。他说，西方建构了一个「东方」的形象，这个形象不是真的东方，是西方想像出来的东方。西方用这个形象来定义自己：我是理性的，你是感性的；我是文明的，你是野蛮的。这段话里的人，也在建构一个「那个人」的形象。他每天看关於那个人的一切，但他看到的不是那个人，是他想像出来的那个人。萨依德会说，这就是「东方学」：你不认识那个人，你只认识你建构出来的那个人。

        萨依德还有一个概念：「知识与权力」。他说，知识不是中立的，知识和权力是连在一起的。谁有权力，谁就有知识。这段话里的人，说「我很清楚是你这个人」，这句话是在宣称一种知识：我知道你是谁。但萨依德会问：你凭什麽清楚？你有权力清楚吗？你的清楚，是不是一种权力？你以为你在认识那个人，其实你在控制那个人。

        萨依德还说：「东方不是一个自然的事实，是一个人为的建构。」这句话放在这里，可以改成：「那个人不是一个自然的事实，是一个人为的建构。」写信的人说「是你这个人」，这句话有可能是一个建构。他建构了一个「那个人」，然後爱上那个建构。萨依德会说，你要小心，因为你爱的可能不是那个人，是你建构出来的那个人。但这不是说你不能爱，是说你要知道你在爱什麽。

        十八

        第十七本书，是保罗·福塞尔的《格调》。

        福塞尔在这本书里分析美国的阶级。他说，阶级不是用钱来分的，是用品味来分的。你穿什麽，你吃什麽，你怎麽说话，都透露你的阶级。这段话里的人，说「这一年我过得不好」，这句话透露了一种品味：他觉得「过得不好」是一种值得说出来的东西。福塞尔会说，这是一种阶级品味：不是所有的人都可以说「我过得不好」，因为有些人要假装自己过得很好。他能说出来，表示他有一种自由：不必假装的自由。

        福塞尔还有一个概念：「势利」。他说，势利不是看不起穷人，是看不起任何一个不符合自己标准的人。这段话里的人，说「而我现在其实还是单身」，这句话有可能是一种势利：他觉得单身是一个问题，所以他说出来。福塞尔会说，这是一种自我势利：你用社会的标准来评判自己，然後觉得自己不合格。

        福塞尔还说：「阶级不是一个经济范畴，是一个文化范畴。」这句话放在这里，可以改成：「单身不是一个经济范畴，是一个文化范畴。」写信的人说「我还是单身」，这句话不是在报告一个经济状态，是在报告一个文化状态。他被放在一个文化类别里，这个类别叫「单身」。福塞尔会说，这个类别不是天然的，是文化的。你可以接受它，也可以不接受它。

        十九

        第十八本书，是列维纳斯的《总体与无限》。

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